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La alegría cristiana

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El relato de las Bienaventuranzas es considerado como el proyecto moral del cristianismo. Aunque éste se resume en un único Mandamiento, tal y como enseñó Cristo en la Última Cena, el Mandamiento del Amor, se desglosa en un nuevo y original tipo de mandamientos.

 Ya no se trata de no hacer el mal, sino sobre todo de hacer el bien. Y para hacer el bien tenemos que ser generosos con nuestro dinero, lo cual nos hace un poco más pobres a la par que hace a los que ayudamos un poco menos pobres. Para hacer el bien tenemos que cumplir con nuestras obligaciones, aunque eso nos suponga derramar alguna lágrima. Para hacer el bien tenemos que defender la causa de la justicia y, como consecuencia, estar al lado de los que sufren las injusticias, aunque nos incluyan a nosotros entre los perseguidos. Para hacer el bien debemos trabajar por la paz, quitando hierro a las situaciones de violencia, aunque eso nos complique la vida y corramos el riesgo de que nos ataquen las dos partes en conflicto. Para hacer el bien tenemos que perdonar, incluso aunque no recibamos de la otra parte un trato semejante.

 Hay que intentar practicar todas las bienaventuranzas, pero, al menos, convendría por empezar por una – por la que sea más fácil para uno mismo- y especializarse en ella, sin que eso suponga olvidar las demás. Sé pacífico. Sé generoso. Sé humilde. Sé prudente. Sé casto. Sé honrado. Y serás feliz, como promete Cristo.

Santiago Martín, pbro. / Rel, 2017

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Identificada herida de lanza en cuerpo envuelto por la Sábana Santa y el Sudario de Oviedo

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La Universidad Católica de Murcia (UCAM), indicó este 31 de marzo que a esta conclusión llegó el estudio médico-forense dirigido por Alfonso Sánchez Hermosilla, investigador de este centro de estudios.

 La Sábana Santa de Turín y el Sudario de Oviedo no solo envolvieron a la misma persona, sino que ésta además “sufrió una herida” en uno de sus costados cuando ya era un cadáver, lo que concuerda con el Evangelio de San Juan cuando relata el momento en que un centurión romano atravesó el costado de Cristo, informó la Universidad Católica de Murcia (España).

La Universidad Católica de Murcia (UCAM), indicó este 31 de marzo que a esta conclusión llegó el estudio médico-forense dirigido por Alfonso Sánchez Hermosilla, investigador de este centro de estudios.

Sánchez Hermosilla es médico forense del Instituto de Medicina Legal de Murcia, director del Equipo de Investigación del Centro Español de Sindonología (EDICES) y asesor científico del Centro de Internacional de Sindonología de Turín.

El estudio fue «realizado conjuntamente sobre el Sudario de Oviedo y la Síndone de Turín» y «no solo reafirma que ambas prendas envolvieron a la misma persona, sino que además ésta, cuando ya era cadáver y estando en posición vertical, sufrió una herida penetrante que le atravesaría el hemitórax derecho, con entrada por el quinto espacio intercostal y salida por el cuarto, próxima a la columna vertebral y la escápula derecha, dejando marcas de coágulos de sangre y de líquido pleuro-pericárdico en ambas prendas (en la síndone por su contacto con los orificios de entrada y salida, y en el sudario con el de salida)».

Esto, indicó la UCAM, «concuerda con lo reflejado en el Evangelio de Juan, que en el Capítulo 19, Versículos 33-34 recoge: ‘pero cuando llegaron a Jesús, como vieron que ya estaba muerto, no le quebraron las piernas; pero uno de los soldados le traspasó el costado con una lanza, y al momento salió sangre y agua’».

Para llegar a esta conclusión se realizaron «estudios antropométricos, criminalísticos, anatómicos y anatomo-patológicos de la Síndone y el Sudario». «Sus resultados suponen nuevos avances del equipo de investigación de la UCAM que viene estudiando el Sudario de Oviedo y que ya anteriormente encontró otras evidencias de que ambas prendas envolvieron a la misma persona», indicó en su sitio web.

La UCAM informó que se hicieron «estudios de la sangre, presencia de pólenes, conservación del material textil (lino) y determinación de contaminantes orgánicos e inorgánicos».

«Las manchas de sangre en las que hemos trabajado siempre han estado ahí, pero nadie las había estudiado, y son las únicas de esas características. Hasta el momento se habían atribuido a marcas ocasionadas por heridas de flagelación», señaló por su parte Sánchez Hermosilla.

En ese sentido, la universidad explicó que «las manchas advertidas por los investigadores y en las que se centra el estudio comparten características comunes y son muy diferentes del resto, tanto por su morfología y complejidad tras su análisis macroscópico, con una alta concentración hemática en el centro y un cerco más claro y perfilado».

«Esta mancha además se vuelve invisible si se observa bajo un filtro infrarrojo, como es habitual en las manchas ocasionadas por sangre cadavérica, al contrario de lo que ocurre con la sangre vital (…). Solo hay en el Sudario otra mancha de similares características, denominada “Mancha en acordeón”, atribuida al mismo origen maculante y consecuencia de haberse plegado el tejido varias veces en forma de ‘presilla’, quedando sobre el anverso de la gran mancha central», añadió.

La UCAM informó que el estudio describe con detalle «los tejidos y órganos que atravesó el objeto punzante en su hipotética trayectoria» y avala «la hipótesis de que quien administró este “golpe de gracia” tenía experiencia, pues al colocar la hoja del arma en posición horizontal podía evitar fácilmente las costillas, sin tener que intentarlo en varias ocasiones, algo que aparentemente no ocurrió, pues no aparecen lo que se denomina en la Medicina Forense “lesiones de tanteo”».

La universidad recordó que «anteriormente a este nuevo hallazgo, y también en el marco de esta investigación, se descubrió en el Sudario de Oviedo un grano de polen de una planta que, según la palinóloga del EDICES, Marzia Boi, es compatible con la especie botánica Helicrysum Sp., también identificado en la Sábana Santa (Síndone de Turín)».

«En la misma, se descartó que se tratara de una contaminación posterior, ya que se encuentra adherido a la sangre; es decir, que llegó a la reliquia a la misma vez que la sangre, no de forma aleatoria», afirmó.

El equipo liderado por Sánchez Hermosilla estuvo formado por Jesús García Iglesias, catedrático de Minas en la Universidad de Oviedo, así como los miembros del EDICES Marzia Boi, palinóloga y bióloga; Juan Manuel Miñarro, catedrático en el Área de Escultura de la Universidad de Sevilla; Antonio Gómez Gómez y Felipe Montero Ortego.

ACI/InfoCatólica, 2017

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Sufrir en la Iglesia y por la Iglesia

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 ¿Por qué no hay un número mayor de pastores que puedan hablar con esta «parresía», con esta franqueza que es también la forma más alta de la caridad hacia los otros pastores y el rebaño que necesita ser guiado en verdad?

 En tiempos como estos, en los que hay tanta confusión en la iglesia, la palabra de algunos pastores fieles al Evangelio de Jesús es muy valiosa.

Aquí, gustaría mencionar la última intervención de Mons. Luigi Negri en la revista «Studi cattolici» (marzo de 2017), donde el arzobispo emérito de Ferrara-Comacchio es el titular de la columna «Oportuna e inoportunamente».

Bajo el título «Sufrir en la Iglesia y por la Iglesia», «Negri parte de un recuerdo de Monseñor Lugi Giussani para expresar de modo cristalino algunos juicios inequívocos sobre asuntos que en los últimos tiempos han causado desconcierto y despertado la tristeza en muchos católicos.

Escribe el arzobispo:

«el mes de febrero, a raíz del aniversario de su muerte, me llega el recuerdo vivo de Monseñor Giussani, el gran maestro que ha marcado indeleblemente mi vida, desde que lo conocí a la edad de 17 años cuando impartía instrucción religiosa en el Liceo Berchet. La palabra de Giussani sobre Cristo, la palabra de la cual él ha sido testivo, nos ha introducido en la iglesia, porque la iglesia es el lugar donde Cristo se sigue haciendo misteriosamente presente de modo sacramental pero real y donde es posible encontrarLo, y compartir nuestras vidas con la Suya».

«Don Giussani -prosigue Mons. Negri – nos introdujo en la iglesia y nos permitió descubrir que era nuestra madre, de la que ya no podríamos más desligarnos; nuestra madre que debíamos amar con todas nuestras fuerzas. Cuántas veces don Giussani recuordaba que por la iglesia se debía sufrir: era necesario sufrir en la iglesia y por la iglesia, por todo lo que es imperfecto, lo equívoco, lo erróneo que inevitablemente existe debido a su dimensión también humana».

«No queremos una nueva iglesia a toda costa, no queremos una iglesia que tenga sus formulaciones más adecuadas o en consonancia con la horrenda mentalidad anticatólica que domina la vida del mundo y con la cual la iglesia hoy corre el riesgo de entrar en acuerdos. Queremos que la iglesia de Cristo, la iglesia que se genera y regenera todos los días por el Espíritu Santo a través de la Palabra de Dios, a través de los sacramentos, a través de la vida de la caridad; la Iglesia a la que se pertenece sufriendo por ella, siempre con alegría.»

Y aquí está la evaluación clara de Negri sobre algunos temas que han causado consternación entre muchos católicos:

«Sufrimos por la gran confusión que domina hoy la vida eclesial, en la que hay rumores y afirmaciones equívocas, cuando no claramente erróneas. Uno no puede decir, por ejemplo, que no estamos seguros acerca de la Palabra del Señor porque en aquel momento no había grabadoras [aquí se refiere a las declaraciones del Superior General de los jesuitas, Padre Arturo Sosa] porque se tiene la idea de la palabra de Dios como un texto puramente humano que debe ser sometido a la contextualización de la cultura. Hacer depender la Palabra de la cultura, y no de quienes tienen la responsabilidad de leerla para profundizarlo y proclamarla, es puro Luteranismo».

Del mismo modo, «no se puede decir que Marco Pannella «está inspirando una vida mejor no sólo para Italia, sino para nuestro mundo que necesita más que nunca de los hombres que saben hablar como él « y encima, esperar que su espíritu »nos ayude a vivir en esa misma dirección» [y aquí la referencia es a las palabras dedicadas a Pannella por Monseñor Vincenzo Paglia, Presidente de la Academia Pontificia para la vida].

Continúa el obispo Negri, «Quien vivió en Italia (y no en la luna) es consciente de que, con la gran batalla (ganada por él y los radicales) sobre el aborto ha impedido el nacimiento de 7 millones de italianos y con su gran batalla (ganada por él y los radicales) sobre el divorcio, ha puesto las premisas legales para que miles de familias italianas se descompongan como nieve al sol».

«No se puede, contra las decisiones del Concilio de Trento y contra la mejor tradición historiográfica –no sólo de la Iglesia – decir que Lutero es un reformador. Lutero es el origen de todas las degradaciones de la modernidad, como del racionalismo, incluyendo el Fideísmo, pero sobre todo incluyendo las grandes ideologías totalitarias que han hecho miserable la vida de Occidente. Sin embargo, un número de institutos de ciencias religiosas de algunas diócesis italianas ha dado recientemente un curso o un seminario sobre el reformador Lutero».

«Creo -escribe el arzobispo- que esta situación corre el riesgo de ser verdaderamente una gran prueba para el pueblo cristiano y para muchos pastores. Quien guía debe tomar medidas para eliminar al menos el mayor de estos malentendidos con iniciativas disciplinares, pero sobre todo debe responder a las preguntas legítimas de muchos (y no son sólo cuatro cardenales), haciendo más clara la manera de vivir este momento en la iglesia, incluso para nosotros obispos que elegimos vivir en las periferias, acompañando a los cristianos para hacer frente a los dramas que no pueden resolver solos».

Y aquí está la conclusión de Mons. Negri:

«Una última cosa quisiera recordar al final de esta agotadora observación de las razones de dolor por la Iglesia. Georges Bernanos y Giorgio La Pira, dos gigantes de la cultura y del compromiso social de los cristianos, han puesto en primer plano una cosa que muchos hoy en día, especialmente los eclesiásticos autorizados, deben reflejar: uno de los elementos terribles de la historia, de la vida y la cultura occidental ha sido la rabia de los pobres, la ira de los pobres. Creo que es necesario considerarlo, porque los pobres no se irritan porque no se los ayuda a superar su pobreza, sino porque son abandonados a sí mismos en la búsqueda que precede e condiciona todos los aspectos de la vida: el problema del significado, de la verdad, de la belleza y de la justicia de la vida. La Iglesia traiciona su misión cuando no se preocupa de llevar a todos los hombres –todos los cuales son pobres- la Palabra que salva: tal vez la ira de la gente está más cerca de lo que pensamos»

¿Qué podemos decir? Además de suscribir cada palabra, me gustaría solamente añadir algunas breves consideraciones, a partir de una pregunta: ¿por qué no hay un número mayor de pastores que puedan hablar con esta «parresía«, con esta franqueza que es también la forma más alta de la caridad hacia los otros pastores y el rebaño que necesita ser guiado en verdad?

Las últimas palabras de Mons. Negri no son una amenaza. Expresar una sensación que muchos sienten frente a una Iglesia que traiciona su misión y frente a muchos pastores que, por miedo, oportunismo o un sentido distorsionado de la vida tranquila, permanecen en silencio o, peor aún, «cabalgan sobre la ola».

Mientras tanto, otro pastor que no tiene intención de acomodarse, el cardenal Raymond Burke, durante una velada en Springfield, Virginia, ha vuelto sobre el tema de las »dubia« y, respondiendo a unas preguntas, explicó que él y los otros tres cardenales no se darán por vencidos.

Cuando se le preguntó si habrá una respuesta a las »dubia« por el Papa o por parte de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Burke ha dicho: «Espero sinceramente que las haya, ya que estas son cuestiones fundamentales que se plantean frente al texto de la exhortación postsinodal Amoris laetitia. Hasta que no haya una respuesta a estas cuestiones, seguirá difundiéndose una confusión muy perjudicial en la iglesia. Una de las preguntas fundamentales es acerca de la verdad según la cual hay cosas que son ilícitas siempre y en todo lugar, lo que llamamos actos intrínsicamente malos. Nosotros seguiremos insistiendo para oír la respuesta a estas sinceras preguntas.»

En cuanto a por qué las «dubia» se hicieron públicas, el cardenal Burke, después de haber negado que hubiese habido arrogancia por parte de los Cardenales, porque se limitaron a la aplicación de un método tradicional y consolidado en la iglesia, dijo que la decisión fue tomada después de enterarse de que por parte de la Congregación no habría ninguna respuesta. En ese momento, ante el desconcierto y el pedido de claridad de muchos fieles, se consideró apropiado publicar las preguntas para hacer saber que no todos los cardenales, que tienen la responsabilidad de ayudar al Papa, evitan hacer ciertas preguntas.

 ¿Y ahora qué sucederá? ¿Si siguiese sin llegar una respuesta, cómo procederán los cuatro cardenales?

 Burke: «entonces simplemente corregiremos la situación otra vez de una manera respetuosa. Que es simplemente esto: deducir las respuestas de la enseñanza constante de la Iglesia y darlas a conocer por el bien de las almas».

En resumen, a diferencia de lo que algunos círculos han tratado de dar a entender últimamente, es decir, que los cuatro cardenales, para no causar divisiones en la iglesia, habrían decidido no seguir adelante con la corrección, Burke dice que realmente se trata de todo lo contrario. Veremos cómo se mueven los cuatro cardenales, pero ciertamente no demorarán.

Aldo María Valli /  blog del autor / InfoC., 2017 / Traducido por M. Virginia O. de Gristelli

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